“持节”在中国传统道德中．具有特殊的地位，它不仅是个人修身和人格的重要标志，而且也是中华民族精神的精华。

持节与操守、节操、德操，是近似的意义，都是表示个体行为品性的概念。持节这一概念具有这三个概念所表达的涵义，同时又具有德行主体的积极态度的涵义。

比如，南宋末年，朝廷腐败，奸臣当道，北方的元军虎视眈眈，不断南侵，南宋王朝岌岌可危。1278年12月文天祥退出潮阳准备进山固守，再败被俘。元军攻崖山时，文天祥被押在船上，船经珠江口外零丁洋时，文天祥想起在赣州起兵时的赣水惶恐滩，触景生情，吟出了那首名传千古的《过零丁洋》诗，诗曰：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”此诗鲜明生动地表明了他以死报国的决心。在被俘期间，元将劝其投降，他以《过零丁洋》作答，曾绝食八日，未死。后押解到京，被关在兵马司监狱三年多，受尽威逼利诱和残酷折磨，写下《正气歌》。忽必烈妄想说服他叛宋降元，希望落空，文天祥从容就义，保持了自己的高尚气节。

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”文天祥这首《正气歌》，荡气回肠，催人泪下，在一定程度上概括了中华民族的道德心理和文化形态。

文天祥通过列举十二位历史人物，热情歌颂了他们磅礴天地、忠诚为国、视死如归的凛然正气。

像《正气歌》里提到的历史人物及其英雄事迹，在各个朝代都不乏其例。如宋朝的岳飞、李纲，当外族入侵时，不负天下之望，节义重泰山，以身舍命，视社稷生民为重，抗金主战；明朝的史可法恪尽臣节，浩气沃中华；清朝的张之洞力抗法寇，林则徐为国禁烟不畏生死，等等，这是构成我们民族爱国主义传统的重要组成部分。

讲气节还涉及如何对待富贵贫穷，如何对待生死福祸，如何对待荣辱功名，如何对待权位爵禄，以及如何对待人己和家国等方面。其基本精神在于强调，处世必以仁德，守德必从大义，为人重在大节，穷达见廉，成仁取义。这就是中国传统道德所强调的“配义与道"、“集义所在”的浩然之气，和“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫精神。各家在持节规范的论述中，从不同方面，提出了“立志"、“弘毅德操”、“大行”、“大节"、“节全”等概念，都是对持节这一规范的具体化和解读。

当然，这些条目中有些思想和提法，也有一定的消极意义。

甘于贫穷、“功遂身退”、“上顺下笃”等，应当予以分析鉴别，至于“身死而君安则死之"的封建忠君思想，应该说是本节这一传统规范中的糟粕，应予以批判。

12. 海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

注释

清末政治家、思想家和民族英雄的林则徐，在广州查禁鸦片时，自题于厅堂的对联。

仞：古代计量单位，一仞为八尺或七尺。

背景

中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。可惜这个第一英雄，刚在南海点燃销烟的烈火，就被发配往新疆接受朝廷给他的处罚。

林则徐在广东和镇海被革职时，当地群众就表达出了强烈的愤懑。他们不管皇帝老子怎样说，怎样做，纷纷到林则徐的住处慰问，人数之众，阻塞了街巷，他们为林则徐送靴、送伞，送香炉、明镜，还送来了52面颂牌，痛痛快快地表达着自己对民族英雄的无限敬仰和对朝廷的抗议。

1845年1月17日，林则徐在三儿聪彝的陪伴下向伊犁进发，他南到喀什，东到哈密，勘遍东、南疆域，整整一年，为清政府新增69万亩耕地，极大地丰盈了府库，巩固了边防。他行程一万五千多公里，同时还在对边疆局势的实地考察中，认识到中国西北连续防卫的潜在危机。

语译

大海容纳百川之水，所以变得浩瀚无垠；

山崖犹如墙壁髙髙耸立，人没有私欲则刚强正直。

点评

《庄子•秋水篇》：“天下之水，莫大于海，万川归之。”海不弃涓流，故能成其大。喻人要有包容万物的气度，要有接纳不同意见的胸襟，更要有通达四方的视野。壁立千仞，无欲则刚，悬崖绝壁能够直立千丈，是因为它没有过分的欲望，不向其他地方倾倒。寄语人们要放弃无谓的私欲，公正廉明，则能不怒而威。这是林则徐任两广总督，查禁鸦片时期，为自己的府衙写下的对联。可见其查禁鸦片的决心，也可见其不屈权势，不计个人安危的精神气节。此联广为流传，既是对林则徐的敬仰，也同时表达了人们对于清正廉洁、刚正不阿品质的认可和追求。

1811年，林则徐及第进士并登上仕途。他把“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”当作自己的人生信条。无论是浙江任上，还是当钦差过程中，以及后来被发配到新疆，都把国家和民众利益放在首位。正如古人之言“足民，王政之大本。百姓足，万政举；百姓不足，万政废。”

林则徐为国谋公利的廉政思想，高度地表现了他廉明和勤政为民的作风。正因为他一心为国、为民，所以成为近百年来，睁开眼晴看世界的第一人，他的功绩彪炳史册、名垂千古，永远活在人们心中。